The Prophetic Method of Daʻwah of Ḥaẓrat Ibrāhīm and Its Contemporary Applications: A Special Study of Tafsīr Maz̤harī and Tadabbur-i-Qurʼān
حضرت ابراہیم علیہ السلام کا دعوتی اسلوب اور عصر حاضر میں اس سے استفادہ کی صورتیں (تفسیر مظہری اور تدبر قرآن کا تخصیصی مطالعہ)
Keywords:
Ḥaẓrat Ibrāhīm, Daʻwah methodology, Tawḥīd, Rational argumentation, Tafsīr Maz̤harī, Tadabbur-i-Qurʼān, daʻwah principles, Interfaith dialogue, Contemporary Islamic discourseAbstract
The daʻwah (invitation to faith) methodology of Ḥaẓrat Ibrāhīm ʻalayhi al-salām offers a timeless paradigm for effective religious communication. Distinguished by wisdom, rational discourse, and unwavering commitment to tawḥīd (monotheism), his approach exemplifies prophetic clarity and moral conviction. This study investigates the strategic methods employed by Ḥaẓrat Ibrāhīm in his call toward divine truth, as interpreted through Tafsīr Maz̤harī and Tadabbur-i-Qurʼān, with a focus on their relevance to contemporary religious, intellectual, and socio-cultural challenges. The central objective is to explore how Ḥaẓrat Ibrāhīm employed logical reasoning to confront shirk (idolatry), initiated meaningful dialogue with his community and its rulers, and demonstrated firm reliance on waḥy (revelation). A comparative analysis of Tafsīr Maz̤harī by Qāḍī Thanāʼ Allāh Pānīpatī and Tadabbur-i-Qurʼān by Amīn Aḥsan Iṣlāḥī reveals the foundational Qurʼānic principles of daʻwah that transcend time and context.
Findings highlight that the methodology of Ibrāhīm ʻalayhi al-salām not only served as a compelling form of persuasion in his era but also remains profoundly relevant for contemporary daʻīs, educators, and scholars. His method encourages interfaith dialogue, corrects ideological misconceptions, and promotes ethical and spiritual renewal.
This research affirms the enduring value of classical Qurʼānic exegesis in deriving practical guidance for modern pluralistic societies and underlines the necessity of reviving prophetic models in daʻwah discourse today.
References
راغب الأصفہانی، أ بو القاسم الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، (دمشق: دار القلم، الدار الشامية، 2007ء)، ص 315-316۔
ابن تیمیہ، شیخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، مجموع الفتاوىٰ، (ریاض: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 2000ء)، 15/157۔
ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، (بیروت: دار صادر، 2000ء)،2/342۔
نخبة من اللغويين، المعجم الوسيط،( قاہرہ: مجمع اللغة العربية، 1972ء)،1/611۔
راغب الأصفہانی، أ بو القاسم الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، (دمشق: دار القلم، الدار الشامية، 2007ء)، ص 214۔
سورہ مریم42:19۔
ایضاً
ایضاً
مظہری، قاضی ثناء اللہ پانی پتی، تفسیر مظہری، (لاہور: مکتبہ رحمانیہ، 2006ء)،3/311۔
سورہ مریم47:19۔
الجرجانی، علي بن محمد، كتاب التعريفات،( بیروت: دار الكتب العلمية، 1983ء)، ص 207۔
القرطبی، أ بو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاری، الجامع لأحكام القرآن،( قاہرہ: دار الكتب المصرية، 1964ء)،11/111۔
سورۃالمائدة32:05۔
سورۃالبقرة235:02۔
سورۃالأنعام83:06۔
ایضاً81:06۔
ایضاً76-78۔
الآلوسی، شهاب الدين محمود، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني،( بیروت: دار الكتب العلمية، 1995ء)،3/203۔
سورۃالأنبياء58:21۔
ابن کثیر، أبو الفداء إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم،( بیروت: دار الكتب العلمية، 1998ء)، 3/182۔
راغب الأصفہانی، أ بو القاسم الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، (دمشق: دار القلم، الدار الشامية، 2007ء)، ص 299۔
سورۃالبقرة235:02۔
مظہری، قاضی ثناء اللہ پانی پتی، تفسیر مظہری، (لاہور: مکتبہ رحمانیہ، 2006ء)،3/263۔