An Analytical Study of the Interpretation of al-Kashshāf in Light of the Causes of Differences in Tafsīr
اسباب الاختلاف فی التفسیر کی روشنی میں تفسیر الکشاف کا تجزیاتی مطالعہ
DOI:
https://doi.org/10.63283/IRJ.03.03/08Keywords:
Ikhtilāf al-Tafsīr, Qur’ānic, Interpretation, Ṣaḥābah, Tafsīr al-Kashshāf, Al-Zamakhsharī, Causes of Disagreement, Linguistic DiversityAbstract
This study undertakes an analytical examination of the phenomenon of differences in Qur’ānic interpretation, with special reference to al-Kashshāf, the celebrated exegesis by al-Zamakhsharī. The article begins by defining disagreement in tafsīr and explaining its scholarly importance within the broader discipline of Qur’ānic studies. It highlights how even the noble Ṣaḥābah (Companions of Prophet Muḥammad ﷺ) occasionally differed in their interpretation of certain verses, illustrating that interpretive variation has been present since the earliest generations. The study then explores the causes of these disagreements, including linguistic diversity, contextual circumstances, juristic reasoning, and methodological approaches to tafsīr. Concrete examples of ikhtilāf al-tafsīr are presented to demonstrate both the challenges and the benefits of scholarly disagreement, such as the enrichment of Qur’ānic understanding and the promotion of intellectual diversity within Islamic thought. The paper then introduces al-Zamakhsharī, the author of Tafsīr al-Kashshāf, outlining his methodology, theological inclinations, and linguistic precision. Selected examples from al-Kashshāf are analyzed to illustrate how interpretive disagreements manifest within his tafsīr, especially regarding issues of grammar, rhetoric, and theological perspectives.
In conclusion, the study synthesizes the discussion by emphasizing that disagreement in tafsīr, when conducted within the boundaries of scholarly ethics, can serve as a source of intellectual richness rather than division. Finally, recommendations are offered for contemporary scholars on how to approach and benefit from differences in interpretation, followed by a comprehensive bibliography.
References
محمد بن مکرم بن علی ابوالفضل جمال الدین ابن منظور انصاری رویفعی افریقی،لسان العرب،(بیروت:دار صادر،1414ھ)،6/617۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،جامع البیان عن تاویل القرآن،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،1/8۔
سورۃ الروم22:30۔
سورۃ البقرہ213:02۔
سورۃ الحشر10:59۔
مسلم بن حجاج قشیری نیشاپوری،الکتاب الصحیح،کتاب الصيام،(بیروت:دارالسلام للنشر والتوزيع،1422ھ)،رقم:276۔
سلیمان بن اشعث، سجستانی،سنن ابی داؤد،كتاب الطهارة،باب في الجنب يتوضأ ثم ينام،(بیروت:دارالکتب العلمیہ ، 1997ء ) ،1/72۔
أبو عيسى محمد بن عيسىٰ ترمذي،جامع ترمذی،كتاب الطهارة،باب ما جاء في الوضوءبعد الغسل،(بیروت:مؤسسة الرسالۃ ناشرون،2015ء)،رقم:108۔
شمس الدین ابو عبد الله محمد بن أحمدقرطبي،الجامع لأحكام القرآن،(بیروت:مؤسسة الرسالہ ناشرون،2006ء)،ص220۔
ابو عبداللہ محمد بن اسماعیل، بخاری،الجامع الصحیح،کتاب الحج،باب الحج عن الميت،(ریاض:دارالسلام للنشر والتوزيع ، 2003ء)،رقم:1852۔
ابو عبداللہ محمد بن ادریس شافعی،کتاب الام،باب الخلاف في الحج عن الميت،(بیروت:دار المعرفة،1973ء)،ص224۔
سورۃ البقرہ228:02۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،جامع البیان عن تاویل القرآن،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،4/142۔
أبوبكر عبداللہ بن محمد بن ابی شیبہ کوفی،المصنّف فی الاحادیث والآثار،(ریاض:مکتبہ الرشد،1409ھ)،ص142۔
سورۃ المائدہ06:05۔
أبوبكر عبداللہ بن محمد بن ابی شیبہ کوفی،المصنّف فی الاحادیث والآثار،(ریاض:مکتبہ الرشد،1409ھ)،1/12۔
عبدالرزاق بن ھمام صنعاني،المصنّف،(بیروت:المکتب الاسلامی،1403ھ)،1/195۔
مسلم بن حجاج قشیری نیشاپوری،الکتاب الصحیح،کتاب الطهارة،باب المسح على الناصية،(بیروت:دارالسلام للنشر والتوزيع،1422ھ)،رقم:
سورۃ المائدہ38:05۔
أبوبكر عبداللہ بن محمد بن ابی شیبہ کوفی،المصنّف فی الاحادیث والآثار،(ریاض:مکتبہ الرشد،1409ھ)،5/516۔
ایضاً، ص517۔
سورۃ البقرہ234:02۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،4/540۔
عبدالرزاق بن ھمام صنعاني،المصنّف،(بیروت:المکتب الاسلامی،1403ھ)،7/8۔
سورۃ الانفال60:08۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،13/48۔
ایضاً، ص49۔
سورۃ النور45:24۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،17/115۔
ایضاً،ص116۔
سورۃ الم نشرح07:94۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،20/33۔
ایضاً،ص34۔
سورۃ آل عمران133:03۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،22/110۔
ایضاً،ص111۔
سورۃ التوبۃ60:09۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،12/48۔
ایضاً،ص49۔
ایضاً
ایضاً،4/350۔
ایضاً،ص351۔
سورۃ التکویر18:81۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،19/460۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،جامع الاحکام البیان،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،21/395۔
أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي،تفسیر القرآن العظیم،(بیروت:دارالکتب العلمیہ،1419ھ)،6/102۔
سورۃ النحل43:16۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،جامع البیان عن تاویل القرآن،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،1/8۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،19/350۔
محمد طاہر بن محمد بن محمد طاہر بن عاشور تونسي،التحرير والتنوير،(بیروت:دار احیاء التراث العربی،2000ء)،13/45۔
سورۃ الحج10:48۔
ابو الفداء اسماعیل بن عمرابن کثیر،تفسیر ابن کثیر،3/295۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،6/180۔
سورۃ عبس33:80۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،19/230۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،17/75۔
سورۃ البقرہ43:02۔
امام یحیی بن شرف نووی،شرح المذہب،(بیروت:دار الکتب العلمیہ،1423ھ)،2/150۔
شمس الأئمة أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل سرخسي،المبسوط،(بیروت:دارالکتب العلمیہ،2001ء)،ص200۔
ایضاً،3/85۔
سورۃ النساء59:04۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،8/210۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،ص150۔
سورۃ بنی اسرائیل85:17۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،16/320۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،15/210۔
جلال الدین عبدالرحمٰن بن ابی بکر سیوطی،الاتقان فی علوم القرآن،(مصر:الهيئة العامة للكتاب،1974ء)،ص440۔
ڈاکٹر محمد کاظم شاکر،تفسیری اختلافات کی وجوہات،مترجم:سید حسنین عباس گردیزی،(مجلہ نور معرفت،جنوری-مارچ2021ء)،ص8۔
سورۃ النحل127:16۔
ابو جعفر محمد بن جریر طبریؒ،تفسیر طبری،(قاہرہ:دارہجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،1422ھ)،ص314۔
ابو الفداء اسماعیل بن عمرابن کثیر،تفسیر ابن کثیر،3/295۔
سورۃ الروم30:30۔
رفیق احمد بالاکوٹی،فقہ اور اصول فقہ:مسالک اربعہ میں آئمہ کے اختلاف کے بنیادی اجتہادی اصول،(کراچی:جامعہ بنوری ٹاؤن ، 2019ء)،ص45۔
ایضاً
مسلم بن حجاج قشیری نیشاپوری،الکتاب الصحیح،کتاب الایمان،باب اثبات الشفاعۃ،(بیروت:دارالسلام للنشر والتوزيع ، 1422ھ ) ، رقم:7447۔
موفق الدین عبداللہ بن احمد مقدسی،المغنی فی فقہ الإمام احمد بن حنبل الشیبانی،(بیروت:دار الفکر،1998ء)،6/123۔
أبوعمر يوسف بن عبد الله بن محمد قرطبي أندلسي،الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار،(بیروت:دارالکتب العلمیہ،1982ء)،4/56۔
ابن عبدالبر،نفس مصدر
تقيّ الدّين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ،ا بن تيمية،الفتاوی الکبریٰ،(بیروت:دار الفکر،1995ء)،7/23۔
موفق الدین عبداللہ بن احمد مقدسی،المغنی فی فقہ الإمام احمد بن حنبل الشیبانی،(بیروت:دار الفکر،1998ء)،1/10۔
فخرالدین رازی،مفاتیح الغيب،(بیروت:دار احیاء التراث العربی،1981ء)،18/141۔
ابو الفضل علی بن حسن علی آلوسی،روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و سبع المثانی،(بیروت:دارالکتب العلمیہ، 1995ء ) ، 13/157۔
ابو عبد الله محمد بن احمد اندلسي قرطبي،تفسیر قرطبی،(قاہرہ:دارالکتب المصرية،1384ھ)،2/210۔
موفق الدین عبداللہ بن احمد مقدسی،المغنی فی فقہ الإمام احمد بن حنبل الشیبانی،(بیروت:دار الفکر،1998ء)،3/88۔
ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری،الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل،(بیروت:دارالکتاب العربی ، 1987ء)،4/701۔
أبو عبد الله محمد بن عمر تيمي بكري رازي،التفسير الکبیر،(بیروت:دار احیاء التراث العربی،1999ء)،30/236۔
أبو منصور محمد بن محمد بن محمود ماتريدي سمرقندي،تأويلات أهل السنة،(بیروت:دارالکتب العلمیہ،2005ء)،9/569۔
ایضاً،
أبو عبد الله محمد بن أحمد ذہبي دمشقي،التفسير والمفسرون:دراسة لتفسير القرآن الكريم ومناهج المفسرين،(بیروت:دار احیاء التراث العربی،1396ھ)،1/306۔
بدل:دوسرا لفظ پہلے کی جگہ آ سکتا ہے(توضیح کے لیے)
عطفِ بیان:بدل کی ایک قسم ہے مگر اس میں زیادہ قریب کی وضاحت اور زور پایا جاتا ہے۔
تکرارِ عامل:ایک ہی عامل(فعل یا حرف)کو دوبارہ لانا تاکہ زور اور تاکید پیدا ہو۔
ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری،الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل،(بیروت:دارالکتاب العربی ، 1987ء)،1/50۔
امام زمخشری،نفس مصدر،ص317۔
ایضاً، ص114۔خبر کا صیغہ:حقیقت یا اطلاع بیان کرنے والا جملہ۔امر کا صیغہ:حکم یا ہدایت دینے والا جملہ
ایضاً، ص148۔
ایضاً،4/319۔
ایضاً،1/115۔
نصب:فتحہ والی حالت(اکثر مفعول وغیرہ)
مدح:تعریف کے لیے منصوب کلمہ
رفع:ضمہ والی حالت(اکثر فاعل یا مبتداء وغیرہ)
عطف:کسی لفظ کو دوسرے سے جوڑنا(اعراب برابر ہوتا ہے)